"Denn dein ist das Reich..." (Unser Vater, Teil 8)

00:00:00: Hallo und herzlich willkommen zurück am Lagerfeuer zur zweitletzten Folge zum Unser Vatergebet.

00:00:05: Diesmal schauen wir uns die allerletzten Zeilen dieses bekannten Gebet an und wir merken,

00:00:11: dass diese Zeilen gar nicht in der Bibel stehen.

00:00:13: Wo kommen denn diese Worte her und warum haben sie sich durchgesetzt?

00:00:17: Darum geht es in der heutigen Folge und auch vor allem, was bedeuten denn diese Worte?

00:00:21: Denn dahin ist das Reich und so weiter.

00:00:26: Unser frei im Himmel, das Lagerfeuer für Nomadenkristin.

00:00:31: Wenn du das Unser Vatergebiet in der Bibel nachlesen gehst, entweder bei Mateus Kapitel 6

00:00:46: oder bei Lukas Kapitel 11, dann wirst du feststellen, dass das Ende, das wir kennen,

00:00:51: dort gar nicht drinstehen.

00:00:52: Denn dahin ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit armen steht dort nicht.

00:00:58: Weil Mateus endet das Gebet mit "Erlöse uns von den Bösen" und bei Lukas sogar noch früher,

00:01:03: nämlich "Führe uns nicht in Versuchung" und dann ist fertig.

00:01:07: Kein armen, keine Schlussworte, kein Dankeschön.

00:01:10: Einfach fertig.

00:01:11: Aber schon im ersten Jahrhundert gibt es Texte, wo man sieht, dieses Gebet wurde immer mit den Worten,

00:01:18: die wir heute kennen, ergänzt.

00:01:20: Es war einfach üblich, dass ein Gebet so abgeschlossen wurde, dass man Gott noch einmal lobt und preist.

00:01:27: Das war im jüdischen Gemeindeleben die Gebetform.

00:01:31: Man nannte das später eine Doxologie, kommt von Doxa, Herrlichkeit.

00:01:35: Also man lobte noch einmal die Herrlichkeit Gottes.

00:01:39: Und die älteste Version dieses Textes, den wir heute kennen, stammt aus der sogenannten "Die Daché".

00:01:45: Ich habe das in der ersten Podcastfolge zum Unser Vatergebiet auch schon erwähnt.

00:01:48: Die "Die Daché" war quasi eine Anleitung zum christlichen Glauben.

00:01:52: Die ist schon im ersten Jahrhundert nach Christus entstanden, also schon ganz früh und ganz nah dran,

00:01:58: an den biblischen Texten, wie wir sie heute haben.

00:02:01: Und dieser Schluss, der wurde nicht einfach hin zugedichtet, sondern der steht tatsächlich auch in der Bibel

00:02:06: einfach an einem ganz anderen Ort, nämlich im alten Testament, im Buch "Chronik, zweite Chronik" Kapitel 29, Vers 11.

00:02:15: Da steht dieser Vers.

00:02:17: * Schrei *

00:02:18: Jetzt könnte man meinen, wenn dieser Vers erst später, in Anführungszeichen, viel später, war es ja nicht.

00:02:26: Aber nicht in den Jesus-Worden übertragen wurde, sondern dazugekommen ist, dann ist das vielleicht nicht so wichtig.

00:02:33: Dann ist das einfach so eine Floskel, vielleicht auch so ein Ornament, eine Verzierung zum Schluss.

00:02:39: Und so klingt es dann manchmal auch, wenn man in der Kirche das unser Vater bietet,

00:02:43: dann das der Schluss einfach noch, ja, der kommt halt auch so.

00:02:46: Man ist vielleicht bei der Versuchung hängen geblieben oder beim Bösen oder im Hinteren Gedanken überhaupt woanders.

00:02:51: Und dann kommt dann noch das Reich und die Kraft und die Helligkeit, die Ewigkeit, Armen.

00:02:55: So klingt das dann manchmal.

00:02:58: Dabei gibt dieser letzte Teil den Rahmen des Gebetes.

00:03:01: Es ist wie bei einem Brief, die Anrede und die Unterschrift, die zusammengehören und die das auch als Brief signalisieren.

00:03:09: Wir hatten die Anrede, unser Vater.

00:03:11: Und jetzt am Schluss wird noch einmal gesagt, wer ist denn dieser Gott, zu dem wir beten?

00:03:16: Darauf weist das Wörtchen "denn hin".

00:03:18: Das ganze am Anfang dieser Zeilen steht "denn".

00:03:21: Der eine ist das Reich, es liefert also hier eine Begründung.

00:03:25: Denn weil, warum beten wir überhaupt zu Gott, warum können wir diese Bitten und diese Gebete überhaupt an Gott richten?

00:03:32: Weil Gott eben die Realität ist, in der wir leben, in der wir geborgen sind und weil Gott eben das hat,

00:03:39: was in diesen Zeilen genannt wird, nämlich die Kraft und die Macht.

00:03:43: Und weil Gott es würdig ist, dass man zu ihm betet, dass Gott vertrauenswürdig ist,

00:03:48: auch dass man die persönlichen Bitten an Gott richtet und so weiter.

00:03:53: Im alten Testament an dieser Stelle im ersten Buch "Chronik" stehen noch mehr Begriffe.

00:03:58: Und wenn man da zurück zu den sprachlichen Wurzeln geht, dann merkt man,

00:04:02: dass hat ganz viel mit Glanz und Gloria zu tun.

00:04:05: Da steht Glanz, schwere Gewicht, Majestät, Glitzer, Herlichkeit, Ruhmsieg, Ewigkeit, Hoheit.

00:04:14: So diese Begriffsfelder kommen davor.

00:04:17: Da hat man dann sehr schnell das Bild eines Königs oder einer Königin mit Krone,

00:04:21: mit viel Schmuck, mit prächtigen Gewändern, mit einem Hofstart und so weiter und so fort.

00:04:26: Und das war ja auch lange ein Bild von Gott, dass man hatte, also dass man Gott als König verehrt hat.

00:04:33: Das ist auch in der Bibel sehr präsent.

00:04:36: Das sind aber auch Begriffe, die dominant ausstrahlen und eben eine Macht, die teilweise auch missbraucht wurde.

00:04:47: Gender-sensible Übertragungen des unserer Fahrt, das haben darauf hingewiesen und zum Beispiel

00:04:52: die Begriffe "Herlichkeit mit Zärtlichkeit" ersetzt oder "Macht mit Fülle".

00:04:59: Ob das nötig wäre, da werde ich jetzt ein Fragezeichen setzen, weil die Bibel bricht ja schon selber

00:05:05: mit dieser Dominanz und mit diesem Herrschaftsbild.

00:05:08: Da gibt es nämlich im neuen Testament einen ganz großen Kontrast Jesus Christus als König.

00:05:14: Als Jesus am Kreuz hing, ihr kennt diese Geschichte, da hing er und da wurde ihm ein Schild ans Kreuz genagelt,

00:05:22: worauf stand Jesus von Nazareth König der Juden.

00:05:25: Also wenn ihr auf Alten gemäelt, zum Beispiel dieses Schild seht, "INRI", dann ist das genau diese Abkürzung

00:05:32: "Jesus Nazarenus Rex Judaurum", "Jesus von Nazareth König der Juden".

00:05:38: Es ist völlig klar, dass das eine absolute ironische, sakastische oder sogar spöttische

00:05:44: Schiste war, einen Menschen, der Elend leidend am Kreuz hing, als König zu bezeichnen.

00:05:50: Der Bayern König wäre es nie so weit gekommen, wenn seine Sohn

00:05:55: seine Armee sich für ihn gewährt hätte. Und Jesus ist aber, und damit meine ich auch den Bruch,

00:06:01: Jesus ist eine andere Art von König. Das war ja damals auch schon schwierig für die Menschen,

00:06:06: für seine Jüngerinnen und Jünger, damit umzugehen, dass sie als Messias jemanden erwartet hatten,

00:06:12: der der römischen Besatzung ein Ende macht und zwar auch mit militärischen Mitteln. Das gab es

00:06:18: auch durchaus. Damals solche Aufstände zum Beispiel am bekanntesten der Maccabeea Aufstand,

00:06:23: also rund um die Zeit, wo Jesus gelebt hatte, gab es immer wieder Aufstände aus der jüdischen

00:06:31: Bevölkerung, wo man sich gewährt hat gegen die Besatzung. Und dann kam aber nicht diese Art von

00:06:36: Messias, sondern ein Messias der Friedenbredigte. Ein Messias der Bredigte, wenn du auf die

00:06:42: eine Wange geschlagen wirst, dann halt auch die andere Wange hin. Ein Messias der Bredigte,

00:06:46: dass man solidarisch sein soll, mit den Armen, mit den Ausgegrenzen, mit den Kranken, mit den

00:06:51: weisen Kindern und mit den Witwen. Also mit den Menschen, die schwach sind in der Gesellschaft

00:06:58: oder die am unteren Ende der Gesellschaft sind. Ein Messias, der sich dann konsequenterweise für

00:07:04: seine Botschaft auch selber schwach machen ließ, also der da am Kreuz ganz elend litt und starb.

00:07:11: In der Wiebel selber wird das auch explizit gemacht. Diese Verwirrung oder dieser Bruch. Paulus

00:07:16: schreibt ja zum Beispiel an einer Stelle, dass die Lehre vom Kreuz von außen betrachtet eine

00:07:21: Tuhrheit sei eine Dummheit. Und auch später wurde das immer wieder kritisiert am Christentum, am

00:07:27: prominentesten vermutlich Friedrich Nietzsche, der das als Sklavenmoral bezeichnete. Aber es ist

00:07:34: die Identität Gottes. Also die ersten Christinnen und Christen, die das unser Vater beteten,

00:07:40: die wussten um diesen Bruch, die wussten um die Herrlichkeit Gottes, die sich auch in Jesus am Kreuz

00:07:47: zeigte. Und dann aber auch noch prominenter in der Auferstehung, also in dieser Überwindung,

00:07:52: der Macht des Todes, die für die Menschen dann auch das Signal dafür war, dass Gott eben stärker

00:07:58: ist als alles, was man sich vorstellen kann. Die ersten Christinnen und Christen haben also

00:08:06: den König angebätet mit Glanz und Macht und Herrlichkeit, der so vertrauenswürdig ist, dass

00:08:12: er sich für sein Volk aufopfert. Der gerade mit dieser Schiste seiner Macht beweist, dass er

00:08:18: sich freiwillig unterwirft und aufopfert für seine Freunde aus Liebe. Und gleichzeitig war Jesus

00:08:25: ja Gott selbst, der sogar vom Tod zurück ins Leben kam. Das ist die Herrlichkeit Gottes,

00:08:30: die Herrlichkeit des neuen Lebens und unvergleichlich. Vielleicht war es ja gerade dieser Kontrast,

00:08:37: der die Menschen so angesprochen hat und dazu geführt hat, dass man bis heute in Kirchen

00:08:42: steht, wo vorne Darstellungen des gekreuzigten Jesus zu sehen sind, seines in Kirchenfenstern

00:08:49: oder seines in den punkvollen katholischen Barockkirchen auch Darstellungen aus Marmor und

00:08:55: und Skulpturen. Und gleichzeitig kann man beten, denn dein ist die Kraft und die Macht

00:09:00: und die Herrlichkeit. Dass dieser Bruch auch genau das ist, was das Christentum ausmacht.

00:09:06: Dass eben diese Werte von Glanz und Herrlichkeit nicht die Werte der Welt sind, sondern ganz

00:09:12: andere Maßstäbe Gottes. Und so sagt man am Schluss des Gebetes, des Vater Unser Gebetes,

00:09:17: noch einmal zu wem, dass man betet. Und man sagt damit auch aus, wer Mann ist im Verhältnis

00:09:24: zu dieser Macht, dieser Kraft, diesem Gott, den man anbetet. Am Anfang wurde gesagt, dass

00:09:29: Gott unser Vater ist. Also man sagt, wir sind vertrauensvolle Kinder, die zu dir kommen

00:09:35: mit unseren Bitten und Anliegen. Und am Schluss wird auch noch einmal ein Identitätsfenster

00:09:41: aufgetan. Also wenn Gott die Macht und die Herrlichkeit hat, dann bedeutet das umgekehrt,

00:09:47: dass ich nicht alle Macht und Herrlichkeit habe. Ich bin Mensch und nicht Gott. Man setzt

00:09:53: sich also so selber auch noch mal in ein Verhältnis, macht so ein Realitäts-Check, ein Realitätsabgleich

00:10:00: am Ende dieses Gebetes. Und am Schluss kommt einfach noch das kleine Wörtchen Amen, was

00:10:09: so viel bedeutet, wie so sei es und auch ein typischer Gebetabschluss ist. Bis heute.

00:10:14: Übrigens haben wir uns kürzlich in meiner Kirche meinte beim Kirchen Kaffee nach einem

00:10:18: Gottesdienst darüber unterhalten, dass es eigentlich eine schöne Tradition ist, wenn

00:10:23: in eher pfinkselichen Gemeinden das Amen so aus der Gemeinde kommt. Ihr kennt das sicher

00:10:28: auch von Filmen und von Memes, auch aus der Black Church in den USA, wo Menschen immer

00:10:34: so zustimmen mit Amen und Halleluja, dass ihnen das Amen der Gemeinde gehört und nicht der

00:10:40: Pfarrerin oder der Person, die den Gottesdienst leistet. Sondern dass diese Person betet und

00:10:46: mit dem Amen durchaus auch einen Schluss signalisieren kann, aber dass es eigentlich auch schön wäre,

00:10:51: wenn das Amen dann hörbar aus der Gemeinde käme. So als Zustimmung für etwas, was

00:10:56: man aufgenommen hat von der Person, die da vorne steht. Mich interessiert jetzt, was

00:11:01: du von diesem ganzen hältst. Jetzt sind wir durch beim Unser Vater, haben alle Abschnitte

00:11:06: noch einmal angeschaut und in der letzten Podcastfolge aus dieser Serie, das war jetzt

00:11:11: noch die erste Vorletzte, geht es dann um alternative Übersetzungen dieses Gebet. Also

00:11:16: was ist davon zu halten, wenn man zum Beispiel unser Vater und unsere Mutter betet oder

00:11:22: eben wenn man Herrlichkeit durch Zärtlichkeit ersetzt. Da gehe ich dann auf alternative

00:11:26: Übersetzungen ein. Einige von euch haben mir auch solche Texte zugeschickt, die sie

00:11:31: im privaten Kontext beten um mich gefragt, was ich davon halte. So viel dann also in

00:11:37: zwei Wochen.

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